本書以「母神人物」為軸線，為讀者再說一遍《紅樓夢》的故事，印證了經典作品經得起一再重讀，並有更多可能的、新的閱讀視角。藉由對書中母神人物的追尋，也讓我們得以溫習自身生命經驗中女性長者的慈愛。經典總能穿越時代，觸及每個人心中最柔軟的角落。
文章節錄
《大觀紅樓（母神卷）》
第一章 總論：超越少女崇拜
「誰的」少女崇拜
確實，「女兒是水作的骨肉」、「女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠」，已經是《紅樓夢》中最令人耳熟能詳的箴言，所謂的「女兒」，就是「女孩」的意思，對應於今天所稱的「少女」。這種「女兒」具有兩個基本條件，一個是年輕，一個則是未婚，精確地說，就是青春期的未婚少女，例如《紅樓夢》第四十九回所提到：「此時大觀園中比先更熱鬧了多少。李紈為首，餘者迎春、探春、惜春、寶釵、黛玉、湘雲、李紋、李綺、寶琴、邢岫烟，再添上鳳姐兒和寶玉，一共十三人。起年庚，除李紈年紀最長，他十二個人皆不過十五六七歲。」這些「不過十五六七歲」的少女們，美麗、純潔與自然，就是賈寶玉之所以頌讚女兒的地方。
從整部小說的爬梳，可以看到寶玉表達對女兒的頌讚者，一共有五個地方；而對女兒的頌讚方式，又可以分為兩種，就表達的強度與次數，堪稱是平分秋色：
一種是將女兒和男性相比較，以突顯女兒的優越。這是最著名的一種，也都集中在前面的章回裡。
首先是第二回冷子興轉述賈寶玉的童言童語，說：「女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。」
接著第二十回則是作者側寫寶玉的心中獨白，說道：「他便料定，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已。因有這個呆念在心，把一切男子都看成混沌濁物，可有可無。」
另外則是以反面的手法表達，第三十六回寫寶玉在寶釵輩有時見機導勸時，反生起氣來，只說：「好好的一個清淨潔白女兒，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導後世的鬚眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨綉閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德！」
至於第四十九回寶玉見了李紋、李綺、寶琴、邢岫烟等人之後，驚歎道：「你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們如今瞧瞧他這妹子，更有大嫂嫂這兩個妹子，我竟形容不出了。老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！」一面說，一面自笑自嘆。在這段話中，雖然同樣用了「精華靈秀」作為優美女兒的稟賦，卻沒有與男性做比較，此處僅僅是附誌參考。
前面所引述的三段文本，就是一般以為曹雪芹是弘揚女性、主張「女尊男卑」的根據所在。
另一種對女兒的頌讚方式，則是把女兒和結婚後的成年女人作比較，而這一種都集中在後面的章回裡。例如：第五十九回透過怡紅院的小丫頭春燕轉述說：
女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎麼就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎麼變出三樣來？
這就構成了著名的「女性價值毀滅三部曲」，也就是說，女性會隨著年齡的逐漸增長與婚姻的潛移默化，由女兒褪色成為沒有光采的「死珠」，在量變過程的最後階段更嚴重質變，淪為魚目混珠的「魚眼睛」。而到了魚眼睛的階段，女性簡直被視為可怕的恐怖分子，充滿了殺傷力與破壞性，令人深惡痛絕必須口誅筆伐。果不其然，第七十七回就由寶玉本人親口直接而清楚地表達，當抄檢大觀園後，司棋被攆逐出去，在出園的過程中恰巧遇到寶玉，於是把握機會停下腳步，懇求寶玉去向王夫人求情開恩，但負責押解她的管家大娘不肯拖延行程浪費時間，強拉著她一逕離去。心中萬般不捨的寶玉恨得只瞪著她們，又怕她們去告狀，看看已經去遠聽不到了，方指著恨道：
「奇怪，奇怪，怎麼這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了！」守園門的婆子聽了，也不禁好笑起來，因問道：「這樣說，凡女兒個個是好的了，女人個個是壞的了？」寶玉點頭道：「不錯，不錯！」
這近乎咬言切齒的斷定，因為符合全書各處的類似說法，似乎更加確立了「女兒」與「女人」是彼此互斥不相容的對立關係，所以「少女崇拜」往往被視為《紅樓夢》的宗旨；而相對地，已婚的成年婦女就被當作負面對照，淪為汙濁的男性世界的幫凶。
整體看來，「女兒」的價值位階至高無上，同時凌駕於男性和女人之上，一枝獨秀，無庸置疑。然而，我們應該追問的是，這些一致的意見是否就可以等同於《紅樓夢》的宗旨，或曹雪芹的主張？「少女崇拜」本身是否就是全然正面的女性意識？
