本書三位作者是認知行為療法的領軍人物，他們結合東方內觀傳統與西方認知療法，設計出「正念認知療法」，經過多年臨床經驗及實驗證實，正念認知療法可有效降低憂鬱症復發，其預防憂鬱症的效果，與抗憂鬱藥物相當。讀者可藉著本書實用的課程設計，學習到一套簡易而有效的方法，在日常生活中逐步深化覺照力，創造出真正持久的快樂。
文章節錄
《找回內心的寧靜：憂鬱症的正念認知療法（第二版）》
正念認知治療中的仁慈與自我悲憫
正念不能被化約為只是覺察力或注意力的訓練。對於外在和內在世界中正在發生的一切，正念覺察是否能根本轉變我們看待這一切的方式，取決於我們是否把仁慈和悲憫帶入所參與的當下經驗。事實上，如果不帶著仁慈和悲憫產生的專注，那麼這樣的專注可以是無益的，甚至會帶來傷害。克莉絲汀娜・費爾德曼（Christina Feldman）這麼說：
正念的品質，不是一種中性或空白的存在。真正的正念是充滿著溫暖、悲憫和關注。在這樣的專注之中，對那些我們真正理解的事，不可能會升起憎恨或恐懼之心。正念的本質是全然地投入；那裏有著關愛、自然、無需勉強的注意力就會隨之而來。
由於我們將仁慈視為MBCT的根本，帶領人個人的溫暖就成了這個課程必備的結構性元素。要培養這些特質，傳統的靜修方式在練習中使用特定的禪修練習，把無條件的愛延伸到自己和他人身上。例如，慈心觀（lovingkindness or metta practice）透過複誦一些語句，協助我們將「把心念轉向」祝福一切眾生；唸誦的語句如「願我（你、我們、他們）平安，得到守護」；「願我（你、我們、他們）平靜、喜樂」；「願我（你、我們、他們）健康、強壯」；「願我（你、我們、他們）自在、安祥」。這些語句及它們包含的意願，一開始先指向自己，然後依序擴展至他人，先是自己感謝的人、好朋友，接著是你既不喜歡也不討厭的人，然後是會激起你的厭惡而讓你困擾的人；最後將祝福擴展到一切生靈，包括人類或非人類。如莎朗・薩爾茲伯格（Sharon Salzberg）所說，慈心觀練習以及在艱困和危急心理狀態下展現自我悲憫的能力，兩者有所連結；端賴我們認識到「當我們經歷慈愛，也就會深刻瞭解到每個人都一樣期望快樂，我們也同樣經常感到困惑，不知如何得到快樂。我們也知道，面對改變和痛苦，每個人都同樣脆弱，因而生起關懷的心。」讓我們自己獲得這種關懷，能夠緩和伴隨著失敗或挫折而來的，自我責備和被摒棄的感受。
仁慈與自我悲憫，在正念認知治療中究竟如何呈現呢？費爾德曼和凱肯（Kuyken）認為，雖然有別於傳統方法對慈悲的展現形式，但正念認知治療確實蘊含著培養悲憫的基石。他們指出，發展正念最初所強調的，就是將其視為通往自我悲憫的重要門徑。在他們看來，要培養一個像「朋友」而非「敵人」的心，第一步要做的，即是發展正念技巧，讓自己能夠沒有恐懼地探索內心景緻。認識我們的心和它運作的方式，就是跟心成為朋友的開始。在跟心交朋友的過程中，好奇、仁慈、沉著和平穩的內在品質，也開始強化。這些內在品質，都是悲憫的一部分，讓人能夠開始從苦惱中抽離出來。在MBCT課程中，成員經歷了這所有的步驟。
卡巴金在描寫減壓門診時，提到這個大方向：「門診中的整體氛圍，總是嘗試去體現慈心――在我的心中，我們不必刻意地去標舉什麼來彰顯慈心。而是盡我們所能，在我們本身的每一個面向，和我們所做的每一件事情當中，表達出愛與仁慈，這就夠了。」如果說，溫柔地將我們的注意力轉向每一個當下時刻，就能有力地展現仁慈和自我照顧，那麼，所有在正念減壓和正念認知療法中的正念練習，都是一種自我悲憫的行動；而我們也就不那麼需要設置一種練習來專門訓練自我悲憫的能力了。
