奧修生前進行數千場演講及帶領工作坊，並由此編譯出近千本的出版品。談靜心、情緒、自由、愛等，主題容或各有不同，但最終的主旨都在於要喚醒每個人內在本有的覺知，從做夢狀態的頭腦脫離出來；重要不在於教人把這一世的夢做得更好，而是真正的覺醒過來，以清明之心過生活。本書讓我們體認到喋喋不休是頭腦的本質，我們無法改變，但可以接納臣服取代抗拒，而這個臣服之心便是靜心之道。
文章節錄
《心的十四堂課》
每當有欲望經過你的頭腦，溪流就變得混濁。這時，只要坐下，別試圖做任何事。在日本，這種「只管坐著」的方式稱為「坐禪」（zazen），只是坐著，什麽事都不做。那麼有一天，靜心會突然發生。並非是你將它帶來，而是它來到你身上，而當它來臨時，你立刻就能認得它，它一直都在那裡，但你卻沒有往正確的方向看。這份寶藏一直在你身上，但你卻老是一頭栽進別的事務：栽進思考、欲望、還有一千零一件事情裡。你只對一件事不感興趣……那就是你一己的存在本質。
當你的能量轉向內在——佛陀稱之為「轉依」（parabvrutti）——突然之間你的能量轉回至源頭——清楚而明白的狀態頓時為你所有。那麼，你就可以看見千里之外的雲、可以聽見松樹所吟唱的古老樂音，萬物皆可為你所得。
關於頭腦的第一件事就是，它是持續的喋喋不休。無論你是否在說話，它在內在都持續不斷地說話。無論你醒著或睡著，內在的叨絮都會像潛在的暗流般持續進行。如果內在的喋喋不休能有一刻的止息，你將能夠瞥見「無念」（no-mind）的狀態，那就是靜心之道。無念的狀態就是正確的狀態，那也就是你真正的狀態。
但是要如何讓頭腦暫停內在的喋喋不休，獲得一些空隙呢？如果你努力嘗試，又再次錯失了要點，嘗試並不需要。事實上，空隙持續在發生——只需要一些警覺。兩個思想之間有一個空隙；兩個字之間也有間隙，否則那些字就會全部撞在一塊兒；否則念頭也會重疊在一起，但是它們並不是重疊的。
頭腦不斷地看著那些語文，因此它無法看見每個文字之後伴隨而來的寂靜。只要改變焦點，靜靜地坐著，開始觀看那些空隙。不是努力去做這件事，不需要費勁。放鬆，從容不迫地——抱著遊戲的心情，把它當做一件好玩的事。不需要以宗教態度來看待它，否則你會變得很嚴肅，一旦變得嚴肅，就很難從語文移動至無語文。如果你放輕鬆、保持流動性、不嚴肅、只爲了好玩——好像只是遊戲一般，事情會變得非常容易。
安靜地坐著，放鬆、輕輕鬆鬆地，只需允許你的注意力流向那些空隙。從語文的邊緣溜向那些空隙。讓那些空隙變得越來越凸顯，並讓語文逐漸消褪。
語言文字就是圖形；寧靜就是背景。語言文字來了又走，寧靜留駐。當你誕生的時候，你是以你寧靜的樣子誕生的——只有空隙接著空隙、間隔接著間隔。你帶著無限的空前來，你在生命中攜帶著無盡的空前來——然後你卻開始搜集語言文字。
那就是爲什麽如果你回溯自己的記憶，試圖憶起往事，你無法追溯至四歲之前。因為在四歲之前，你幾乎是空的。四歲之後，語文才開始在你的記憶中堆積。記憶只能在語文作用的地方發揮作用，空在你身上水過無痕。那就是為何當你回溯過往，努力回憶的時候，最多只能回溯到四歲的原因。或者，如果你特別聰慧，那麼你的回憶可以回溯至三歲，但是總會來到某個突然沒有任何回憶的點。在那一點之前，你是一個空——純淨、純潔、尚未被語言文字腐化。你是純淨的天空。當你死去的那一天，語言文字將再度脫落、散失，你將再度帶著空進入另一個世界或另一個生命。
空就是你的自性（self）。
