凡人大都怕死，十六世紀法國知名思想家米歇爾‧德‧蒙田在《蒙田哲言錄：對死亡的蔑視》一書中教人們學習如何面對死亡，也是學習如何能夠不被死亡奴役。這本小書由編者根據蒙田的《隨筆全集》摘錄出約四百則精華語錄，選錄範圍頗廣，從如何生活、看待財富、教養孩子到面對死亡，可做為人們日常生活的自我提醒。
蒙田是歐洲文藝復興啟蒙運動之前相當特立獨行的作家兼評論家，生活方式、哲學主張有點像中國古代的莊子，以〈死亡〉為例，他引述西塞羅的話「探討哲學，不為別的，只為準備死亡」，強調若生涯終點是令人害怕的死亡，怎麼可能活著不發愁呢？因此，正確的藥方就是把死亡置之腦後，理解人活著是否有意義？不在歲數而在意願，一切事物都隨著我們的誕生而誕生，也隨著我們的死亡而死亡。
響亮的名聲對蒙田卻是最不重要的事，他認為虛名浮譽是流轉人間最無用的假金幣，世人卻心甘情願地用健康、生命來交換，他則以隱居來證明自己的想法；他同意人們都需要伴侶、孩子、財產與健康，但也認為千萬不要把幸福全部寄託於此，他建議大家給自己保留一個空間，建立能自由地與自我對話、不讓外界干擾的隱居地，可見在那個年代，他已經懂得自得其樂的道理。
至於財富，蒙田贊成伊璧鳩魯所說「富裕的本質不是減輕煩惱，而是變換煩惱而已」，這也就是很多人即便賺到了錢，卻未必同時獲得滿足的道理。他認為，財富與貧困取決於個人想法，只要你認為自己的富裕程度有多理想，其實就有多理想，貧富好壞不來自別人認定，而來自自己心靈的滿足與否。因此，煩惱又忙碌的有錢人比起單純知足的窮人，更加可憐。
全書翻閱後，讀者不難發現蒙田在四百年前的法國寫下的許多哲學觀點，放到今天的時空，完全不會過時，顯然人性數百年來沒有太大的改變，世人依舊不斷尋找心靈的寧靜，因此，蒙田一則又一則的警語，在在提醒當代人，自我察覺是否正陷在一個錯誤的方向中，進而自我調整，不再惶惶不安。
文章節錄
《蒙田哲言錄：對死亡的蔑視》
003
我們無法超越自己的能力與手段去遵守諾言。在這方面，結果與做法完全不為我們掌控時，我們所能掌控的就只有自己的意志了。人的一切責任與規則也就有必要建立在意志上。
004
如果不讓思想集中在某一事物上，不加指引，無所約束，就會漫無目的地迷失在幻象的曠野中。
005
因為我記憶不好而說成了熱情不夠，這就把一個天生的缺陷當作一個良心的缺陷了。
006
自然界進化法則中也有許多例子說明，隨著記憶力的衰退，身上其他的機能會得到加強；我若依靠記憶的好處，就會記住其他人的創造與意見，自己思想與判斷力也會跟隨別人的足跡而人云亦云，毫無活力。
007
有人一旦開了口，就很難結束或中斷講話。最佳觀察馬力的辦法，莫過於看它能不能漂亮地收住腳步。
008
真理的反面有千萬張面孔和無限的範圍。
009
我看到有的人研究和注解曆書，常用發生的事來證實它的權威性。曆書裡什麼都說，真話謊話都包含在內。
010
古希臘的一句格言說，人不是受事物本身，而是受自己對事物的看法所困擾。
011
人人屬於同一物種，程度上雖有不同，都具備同樣用於思考與判斷的機能和天賦。但是我們對同樣的事物有不同的看法，說明事物進入我們的內心經過了重新組合。縱使有一人接受了事物真正的本意，仍有千人會給它一個新的相反的含義。
012
賢人的教誨就是不要躲避壞事與痛苦，有益的事情愈是艱難愈值得去做。「尋歡作樂、聲色犬馬是輕浮的夥伴，與它們為伍其實並不快活；處於逆境時堅定平靜，經常更為幸福。」（西塞羅）
013
大自然對一切一視同仁，也就不會不恰如其分。
014
不難看到刺激我們內心痛苦與肉欲的是精神的尖刺。
015
就像敵人見我們逃跑變得更囂張，痛苦看到我們不寒而慄也更倡狂。
016
理念是一個強大的對手，橫衝直撞，沒有約束。
017
伊壁鳩魯說，富裕的本質不是減輕煩惱，而是變換煩惱而已。
018
說實在的，產生吝嗇的不是匱乏，而是富餘。
019
從我的天性來說，我覺得還債自有其樂趣，仿佛從肩上卸下一隻討厭的包袱，不再是一個受奴役的人。因而我暗喜自己做了一件使別人滿意的正當事。
020
持家的人，大多數認為朝不保夕的生活很嚇人。他們沒有想到大多數人都是這樣過日子的。多少老實人放著安定的生活不過，而去追求國王與財富的飄忽不定的寵倖。
021
財富來自管理，多於來自收入。
022
依我看，一個煩惱、忙碌、事務纏身的富人，比一個單純的窮人更為可憐。
023
富裕與貧困取決於各人的理念。財富、光榮與健康，只要佔有者認為有多美好多快樂，就是多美好多快樂。各人好與不好全憑自己的感覺。不是人家認為他快樂，而是他自己認為快樂才是快樂。在這方面，信念才是本質與真理的依據。
024
財富對我們既不好也不壞，它給我們的只是物質與種子，我的心靈要強過財富，可以按心靈的要求改變和利用財富，這才是我們處境快樂與不快樂的唯一原因與主導。
025
讀書對於懶漢，戒酒對於酒鬼，都是一樁苦事。節儉對於揮霍的人是酷刑，鍛煉對於虛弱好閑的人是體罰，其他事也一樣。事物本身不是那麼痛苦，那麼困難；但是我們的軟弱與怯懦使事物看來如此。要評判事物是否偉大高尚，必須有一個同樣的心靈，否則我們會把它們看成是卑微的。這卑微來自我們自身。一支直的船槳在水裡好像是彎的，重要的不是事物，而是如何看事物。
026
誰若沒有勇氣去忍受死亡與生存，別人又能為他做什麼呢？
027
勇敢如同其他品德，都有界線；越過界線，就走上了罪惡的道路。若不知道克制，會使勇敢變成魯莽、固執、瘋狂，到了那時就難以自拔。
028
因軟弱造成的錯誤與因惡意造成的錯誤，中間有巨大的差別。
029
惡意是我們有心鼓動自己違背天性形成的理智規則。至於軟弱，也不妨拿天性來自我辯護，它是造成我們不完美和缺陷的根源。
030
跟人交流總能有所得益（這是世上最好的學校之一）。
031
恐懼，使我們喪失勇氣，不去盡責任與捍衛榮譽。然而，恐懼也會顯出它最後的力量，使我們在它的驅使下，奮不顧身地顯示出勇氣。
032
對於哲學家來說，命運的恩寵與失寵無所謂幸福與不幸福，榮名與權勢都看得很淡漠。
033
我們的人生幸福取決於有教養的人的安詳和滿足、練達者的果斷與自信，只要這個人尚未演完人生戲劇中的最後一幕―無疑也是最難的一幕―就不應當說他幸福或不幸福。
034
西塞羅說，探討哲學不是別的，只是準備死亡。尤因探討與靜觀可以說是讓我們的靈魂脫離肉體而獨自行動，有點兒像在學習與模擬死亡；或者也可以說，人類的一切智慧與理性，歸根結蒂就是要我們學習不怕死亡。
035
某人不論扮演什麼角色，扮演的總是他自己。他們不論說什麼，即使談到美德，瞄準的最終目標也是感官享樂。他們聽到感官享樂那麼反感，而我偏要在他們耳邊說個不休。如果這個詞意味著最強的歡樂與極度的滿足，那時美德的介入才勝過其他東西的介入。
036
而在美德介入的情況下，會使這種神聖完美的歡樂更高尚、更興奮、更昂揚，要勝過低級的享樂許多。
