「掀起我的蓋頭來」一個台灣穆斯林女子的自我辯證

作為「質疑頭巾等若干規定的台灣穆斯林女子」，我到底是insider或outsider？走進寺門，不免會為母親叩首禮拜的虔誠身影動容，但跨出寺門回望，又常為台灣伊斯蘭的沉重遲緩焦急不耐。

文／梁紅玉 （世新大學性別研究所畢業，現為中央廣播電台節目製作）

從學術角度來說，伊斯蘭（Islam）是一種Din（阿拉伯文中的信仰、信心之意），一種「全然的生活之道」，換言之，宗教應是穆斯林生活的全貌而非部分，華文世界卻常將Islam譯成「伊斯蘭教」或是「回教」，而非「伊斯蘭」，有時不免窄化了Islam的定義。

然而在台灣，這種宗教結合全面生活的型態多不易維持，除基於差異甚殊的環境脈絡外，也因為伊斯蘭世界幅員廣闊，本具有「宗教相同、風俗有異」的文化景致；加上伊斯蘭研究往往需要釐清宗教、傳統和文化等不同範疇解讀，導致世俗觀點的伊斯蘭，常陷入蘇東坡詩句「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」的片面認知，或淪為「族群中心主義」（ethnocentrism）所強調的模式，也就是一般人常以自己的生活方式為中心，所以總覺得「其他的生活方式不自然或有問題」，因此會不自覺表現出對異文化的反感與拒絕態度，對照伊斯蘭在非伊斯蘭世界的處境，本文嘗試就個人生活實踐作某種辯證說明。

來自母親的宗教啟蒙

非白人女性作家Jamaica Kincaid曾寫過一篇短文〈女孩〉，短短650個字，皆是叨叨絮絮提醒，主要描述母親們如何透過生活細節，教導女兒成為一個好女孩，於是，大多數乖巧女孩們，依循著上一代傳下來的經驗，成長蛻變為符合社會期待的好女人。無獨有偶，在穆斯林世界，重視家庭與母職角色的伊斯蘭文化，也有類似文章，在《中國回教》刊物轉譯〈十件傳給女兒的事〉文中，母親的首要之責，就是傳授女兒有關安拉與宗教方面的知識，並儘可能以「母語」（即阿拉伯語）記誦《古蘭經》；再者要以穆斯林女性特質形塑母親典範，包括穿戴hijab（為阿拉伯語音譯，原意指「禁露頭髮和身體」的遮蓋物，在台灣則多譯作頭巾）懂得謙虛不矜誇，以及學習拿手菜和家事技巧，最後，還擔負著傳承家族歷史的責任。

身為第二代台灣穆斯林，我的伊斯蘭身分與認同，就在母親的童年教導中漸次成形，記憶所及，幼年走訪親友時要說sallam（阿拉伯語音譯，即主保佑你，亦為伊斯蘭世界普遍問候語），並經常「鸚鵡學語」般，要當眾背誦簡短的古蘭經文，有一回，弟弟被一位長輩當場糾正發音，至此再也不肯「當眾表演」。

認知學派認為，人們的行為舉止往往依著「內化的意義模式」而來，換言之，內化模型左右了我們日常的一言一行，比如進清真寺禮拜要「穿戴hijab」顯現對真主的敬重，或從小被告誡「穆斯林不能吃豬肉」，成年後仍揮不去「豬肉乃不潔之物」的想像。這些生活上的枝微末節，早在無形中養成我們認知、感覺、做事及思考的偏向態度。

對信仰有感動也有疑惑

及長，開始接觸宗教哲理，除深深讚嘆伊斯蘭「不拜偶像」與無垠沙漠中「向日落地平線方位」膜拜的生活智慧外，每日五番禮拜，亦是穆斯林於嚴苛生存條件下，隨時感恩惜福的一種生命情懷。

但，卻有更多的不解與疑惑，隨著歲月增長與生活範圍的擴大而日漸加深，母親的諄諄教誨和阿訇（在波斯語中，原是穆斯林對伊斯蘭教師的稱呼，其後阿訇職能產生變化，開始擁有行政權，官方稱之為教長）凡事「反躬自省」的傳統說法，早已無法滿足個人內在質疑；經典語言的隔閡與保守塵封的翻譯文本，亦無法解決排山倒海而來的外在挑戰。

身為一個初探社會科學的台灣穆斯林婦女，不免陷於「傳統母親教誨」與「現代理性認知」的拉扯中，以及抽離伊斯蘭脈絡而來的強勢西方觀點挑戰。知名作家龍應台書中曾言，價值多元的年代，我們並非不需要價值，而是一切價值必須重估；就在學術殿堂接觸西方女性主義之際，我再度回到失聯已久的伊斯蘭與清真寺。

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