《文豪曾經來過：佐藤春夫與百年前的臺灣》延伸自國立臺灣文學館特展「百年之遇——佐藤春夫1920臺灣文學旅行展」，書中不僅有展覽品圖錄，更邀請臺灣與日本的專家學者共同訴說百年前的這趟旅程。佐藤春夫當時是日本文壇新星，因緣際會來到臺灣旅行，寫下一系列作品，自此成為文學經典，開展出精彩的文化史。本書除了全方位的解析與最前線的研究，更邀請賴香吟新譯佐藤春夫名作〈女誡扇綺譚〉，為經典注入活水，連結起百年臺灣文學歷史。
文章節錄
《文豪曾經來過：佐藤春夫與百年前的臺灣》
憂鬱的田園外，悠然見山（節錄）
◎張文薰
佐藤春夫紀念館位在熊野速玉神社境內，土地是公家的，建築物是春夫自一九二七年起常年居住的自宅。紀念館創立之際，特別由東京一石一瓦拆解後運回新宮再組建而成。這棟二層樓高的房子乍看如童話屋，是佐藤春夫特別延請同鄉出身的建築師所設計，外觀呈現出高級洋房特有的穩重寧靜氣息。
一進屋內，鄰接玄關的客廳牆上，卻高掛著取自陶淵明詩的橫幅「悠然見山」，以及「簾外有天來雨露・堦前餘地種芝蘭」的對聯，與這八角塔樓、厚實桌椅、夾鼻眼鏡、煙斗鋼筆的西洋風格呈現強烈的對比。這位以現代口語詩歌、耽美浪漫小說等西洋文學手法著稱的作家，內心裡似乎住著一尊中國文人的老靈魂。
不只傳統書畫詩酒，佐藤春夫與現代作家魯迅、田漢、郁達夫都有交往。一九二七年，他接獲好友芥川龍之介自殺死訊，就是在與郁達夫同遊的西湖之畔。魯迅〈故鄉〉的第一個日文譯本即是一九三二年出於春夫之手，只不過因為他後來在中日戰爭期間發表〈亞細亞之子〉，惹怒郁達夫終至絕交。
對傳統中華文化憧憬、對現實中國情勢懵懂，這種姿態是大正時代特有的社會現象。本來漢學就是日本典章學問的支柱，直到江戶時代發展日本國學、明治維新後急速追逐西學，日本知識份子仍普遍具有一定的漢學素養，不僅閱讀背誦典籍，甚至能寫出水準不遜於中國本家的漢詩文。佐藤春夫父祖代代為漢醫，家中收藏許多明清器物與漢籍，雖然到他的時代，西學浸染已深，無法隨心制句誦詩，但反而因為這層隔閡，使他可以脫離漢學立身言志的學問脈絡，而在意象與情調中盡情馳騁想像力，從餐飲、佈置等生活細節擁抱中國。這就是大正時代特有的「支那趣味」。
在〈殖民地之旅〉（一九三二）中，抱著「此地若有所謂的文人墨客，一定要見一面」願望的佐藤春夫，來到「比現代的支那本土，更有濃密支那氣氛」、「詩趣豐富的市街」鹿港，並讚歎這是一個籠罩著「我所愛好的支那情調，那種雜瑣而繽紛、不斷頹敗中的感傷」的地方。雜瑣與頹敗——佐藤春夫所發現的臺灣之美，與本地人的自我理解顯然有差距，卻與西歐帝國主義的印度、非洲印象有著相似的色調，只是更加複雜多端。春夫求見鹿港「卓然成家」的詩人洪棄生被拒不覺氣憤，反而陶醉在其裝幀素樸、詰屈聱牙的詩集《寄鶴齋詩矕》中，認為這根本是「用漢字寫成的波特萊爾」，寥寥數行便顯露出其「世外高人的朗闊氣魄」，不時摩挲卷頁帶回日本珍藏。
對於「文人墨客」世界的景仰，足以讓佐藤春夫把在田埂間迷路的窘迫經驗，想像成一則書生竹林尋幽卻被狐仙所惑的聊齋式插曲。即使後來發現尋訪的畫家有欠風雅，但這事實並不妨礙他馳騁想像力——臺灣是「比支那更有支那氣氛」的地方，臺灣之旅，也就是一趟中華文化之旅。
然而，佐藤春夫高明之處，就在於〈殖民地之旅〉最後，他親手戳穿自己的中華大夢、承認那些洋溢的詩情不過是自我陶醉。他來到霧峰的名士門第，逐漸發現無論是攬山借景的庭園，或高懸「斗酒縱覽廿一史・爐香靜對十三經」對聯的主人，都不是原先期待的遁世文人風貌。眼前這位「如果臺灣能成立共和國，必然由其擔任大總統」的人物，正是林獻堂。他們的對話從一開始就有警察在旁監看，林獻堂先是自謙「缺乏悠然見山的胸襟」因此空對滿庭風月，進而質問佐藤春夫對殖民統治的想法，慷慨陳述臺灣人深受差別待遇之苦痛，並尖銳地指出佐藤春夫對於現實的輕忽。逼得佐藤春夫發現自己提出的解決之道「友愛」是如此可笑，才醒覺自己被點破後的姿態「就像死去大蛇的屍體，橫陳委地」。
有人將「支那趣味」這個日文詞彙譯為「中國情趣」，但直到昭和初期為止，「支那」都是有別於政治實體「中國」的文化概念，而「趣味」則是不具生產價值的嗜好。「支那趣味」，才能真正說明消費行為興盛、文化商品流通的大正時代，在西洋教養下建立創作理念的作家與漢學、中國之間的纏繞關聯。「支那趣味」的代表性作家包括永井荷風、芥川龍之介、谷崎潤一郎與佐藤春夫。
