2025Openbook好書獎．年度中文創作
▉評審推薦語
陳雨航（決選評審、前編輯人）
朱宥勳前作《以下證言將被全面否認》，以連作／系列短篇小說虛擬了2040年代發生的台海戰爭，是台灣近年來少見的關於軍事的小說創作。今年推出的《群島有事》則設定在2030年代，雖然說未必與前作相關，倒也有台海前哨戰的意味可供讀者猜想。
作為主體的中篇小說的未來設定，有著過去和當前發生的事實或議題，長期堆疊而成，以致釀成傳統勢力和「群島青年聯盟」的對抗中。解放軍趁勢藉口維護治安登陸金門，台灣面臨反攻或者棄守的艱難抉擇。
小說的男女主角，「群島青年聯盟」的主要幹部，馬祖二、三十年立委的獨子，與金門出身具領袖魅力的學姊，在愛戀而外，自然有理念的結合，為此不惜反抗家族。
另一方面，一直傾向中國的金門馬祖頭人，他們是真想讓中國統治嗎？ 在今昔相扣再往未來投射、充滿張力的小說裡，最值得我們思考的是作者提出（和提醒）的視點：
當我們說「臺灣」時，我們會想到（或聯想到）澎湖、金門、馬祖嗎？
臺灣是歷經殖民的島國，但金門與馬祖並不是，他們的中國認同從未間斷。
金門與馬祖的利益思考與臺灣不同。我們或應多想想群島的觀點。
臺灣事務與各島事務，要有「交叉持股」的相互參與概念。 戰爭的面向從來多方而複雜，這部小說的寫作方式也有別於我們想像的類型小說，相信讀者樂見且能享受擴充的閱讀領域。
內容節錄
《群島有事》
自序
小說應該要有彼此吧
寫《群島有事》的起點，在二○一八年的一次馬祖之旅。
我和謝宜安的旅行，一定會走訪大小廟宇。我不太懂建築、宗教，但我喜歡讀楹聯、碑記，從內容到風格，乃至於執筆或落款的名字，往往都有可玩味的歷史線索。其中，我們每見必嘲笑的，是某種錯亂的紀年方式——台灣的各種碑文或文案裡，常有「民國前十六年」到「民國三十四年」之間的年分紀錄，這往往都是國民黨來台之後才「偽造」或「覆蓋」上去的。因為這段時間，是西元一八九五年到一九四五年之間的日治時代，那時候不可能採用民國紀年。所以，什麼「民國二十二年立」或「民國前三年創立⋯⋯ 」之類的詞句，正是國民黨抹殺台灣歷史的慣技，以及證據。
我們在馬祖遊玩的幾天，就看到不少「民國十幾年」或「民國二十幾年」的字樣。
一開始，我們以為這是馬祖的政治氛圍使然——即使我不太懂馬祖歷史，也刻板地知道這裡「很藍」。所以，沒有那麼「本土化」，常有紀年被塗改，好像也是可以理解的。然而，連續看了幾天，竟然每一處都「寫錯」，我也不禁狐疑起來。國民黨雖然有抹殺記憶的傾向，但做事並不細膩，不太可能「抹得那麼乾淨」，總會留下一些蛛絲馬跡。我們在馬祖幾天，竟然完全沒看到日治時期的痕跡，「乾淨」得異乎尋常。
熟知馬祖歷史的讀者，應該發現了。我犯下了非常基礎的錯誤。
——馬祖根本沒有「日治時期」。
（不只馬祖沒有，金門也沒有。）
所以，那些放在台灣萬分愚蠢的民國紀年，在馬祖和金門，竟是完全正確、尊重歷史的。
習慣看到日治痕跡的我，才是那個搞不清楚歷史的人。
這一醒悟，讓我五味雜陳。在台灣，本土文化與歷史是前人爭取百年，好不容易才在近年有點成果，能夠進入教育、媒體與創作的主流視野。即使在我落筆此時的二○二五年，我們還得繼續跟視本土文化如寇讎，以「要飯」一詞羞辱所有文化人的國民黨立委對抗。然而，我們勉力爭取與守護的「本土」果實，移置到馬祖（以及金門）的脈絡裡，就會變得頗為荒謬了——對當地人來說，國立編譯館的「認識台灣」系列課本，顯然與「本土文化」沒什麼關係。
「本土」一詞本就沒有固定的內容，是隨時空位置而改變的。我理論上知道，但直到去了馬祖，我才深切認知到這件事。
而我也因此，對於馬祖的「偏藍」印象，有了新一層面的領悟。在台灣，日治時期是本土意識的源頭。因為在這段期間，「被祖國拋棄」、「與祖國分離發展」以及現代化程度超過中國各省等因素，使得台灣開始與中國分道揚鑣，「台灣人認同」也由此形成——我講得非常粗略，更縝密的版本請見吳叡人教授的《福爾摩沙意識形態》一書。這是長久以來，本土文化論的基本框架。如果這個說法大體正確，那反過來說，沒有日治時期經驗的馬祖與金門，始終對台灣的本土化浪潮無感、甚至覺得格格不入，那也是非常合理的。畢竟，在他們的歷史經驗裡，「中國人認同」是從未中斷的。台灣之「本土」，對他們來說，才更像是「外來」的東西。
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後來我們再去金門，又是別樣的風景。
金門也沒有日治時期。但是，金門經歷了明代、宋代，甚至可以追溯到唐代。謝宜安這次更換了目標：他要看貞節牌坊。因為他的碩士論文，就處理到不少明清之際「節烈」的故事。金門有許多比台灣更加古老的牌坊，包括著名的「三大牌坊」：邱良功母節孝坊、一門三節坊和欽旌節孝坊。我欣然從之，因為牌坊上面同樣有楹聯可以看。結果，才到第一站「欽旌節孝坊」，我就大受震撼。整座牌坊有四對楹聯。其中就有三對，是由進士執筆的。進士耶。如果在台灣，鄉里之間要是出了一位，祖厝都會變成「進士第」，津津樂道上百年的等級。（⋯⋯ 不要說是進士了，就算是舉人都矜貴得不得了）但在金門，一座附近沒什麼人煙的牌坊上，就可以隨便遇到三位。
再一細看，三位執筆的進士裡，竟然還有一位，是連我這樣只對台灣古典文學略知皮毛的人都認識的大名字：蔡廷蘭，人稱「開澎進士」，是澎湖第一位也是唯一一位進士。原來他的祖籍就在金門。他雖然住在澎湖，但顯然與金門還有不少人際連帶，才會被請來「站台」吧。在我和謝宜安聊到「開澎進士」這個稱號，並且順藤摸瓜地點開「開台進士」鄭用錫的頁面給他看時，我們赫然發現：鄭用錫，台灣第一位進士，祖籍也是金門！
這一查，打開了新世界。自有紀錄以來，金門出了四十四位進士，參將以上的武將五十人，是一個在體制內非常成功的島嶼。金門人也對此頗有自覺。金城鎮上的「浯江書院」，是科舉時代的官辦最高學府。現今，在這座古蹟的講堂裡，左右兩側的牆壁掛滿了寫有人名的木片。右側牆上，就是金門歷來進士與參將的名錄；左側牆上，則都是金門出身，拿到博士學位的名單。
如此重視「功名」，真是十分純正的漢人風味。
（做個比較：台灣歷來的進士總共三十三人——而且還算上了金門出身的鄭用錫。）金門的朋友提到這些，驕傲之情溢於言表。他還補了一句：「真要說起來，金門是全世界唯一，漢文化沒有中斷過的地方。」
台灣有日治時期，中國有共產黨和它帶來的文化大革命。而金門，這個又邊陲又上進的島嶼，反而成了封存一切的時光琥珀。雖然伴隨而來的，還有另一位朋友的諄諄告誡：如果交了金門的伴侶，結婚前要三思，這裡的家族傳統非常強大，不是台灣青年人可以想像的⋯⋯。
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知道得越多，我就越想寫《群島有事》，卻也越為難、越擔憂。
作為一名旗幟鮮明的本土派作家，我長年投注心力，研究被國民黨封藏掩埋的台灣文化。對於我們這一代人來說，「台灣」早已是所有思考的出發點，不只是社會關懷的核心，也是一整套嶄新品味（相對於國民黨扭曲版本的「中華文化」品味）的核心。我也在多處提及，我們這個世代最顯著的特徵，就是重新連結日治時期以降的台灣文學傳統，有意識地援引、對話或批判台灣前輩作家，而不再如同戒嚴時期的某些作家，總是無視本地脈絡、全心投入西方或中國的傳統。
我自己也這樣寫。在我的文字裡，總是隱然有日治以降的歷史回聲。
我認為這套想法，是「回到了文學史的正軌」，若非國民黨橫加斬斷，台灣本該如此。每個國家的文學人，都會回應自身的文學傳統。所以，台灣作家回應台灣文學傳統，有什麼問題嗎？
