七世章嘉活佛 落腳台灣的末代國師【書摘】
（中央社網站）許多人或許不曉得，台北市大安區鄰近永康商圈的靜謐巷弄中，隱藏著一幢洋溢濃厚藏式風情的「蒙藏文化館」。館舍外身以鮮豔的紅、白、藍3色為主色調，掩映在櫻花與無患子樹的綠意之間，與周圍建築形成強烈對比。走進大門，映入眼簾的轉經輪和隨風翻飛的風馬旗，彷彿讓人從台北街頭瞬間到了千里之外的雪域高原，進行一場遙遠的西藏之旅。
19世紀末，神祕遙遠的佛國西藏與蒙古，成了清帝國衰微與列強競逐下的戰略前線，兩地命運同在此時出現變局。擅長以淺顯易懂文筆「科普」冷門歷史的作家柯睿信，梳理西藏與蒙古這兩個同樣因佛教而凝聚，卻因為國際政治衝擊而被迫面對新世界的亞洲邊疆政局變化，寫成《邊疆變局：西藏與蒙古的信仰、改革與帝國角力》一書。其中提到與達賴喇嘛同為藏傳佛教格魯派四大祖古（活佛）之一的末代章嘉，與台灣淵源極深，卻漸漸少為人知...。中央社取得授權與您分享部分內容。
七世章嘉在台灣
無論就歷史還是信徒人口來看，台灣絕對不算藏傳佛教的主要信仰區，為什麼在寸土寸金、房價節節攀升的大安區，會有這樣一處風格極度與周圍格格不入的地方呢？原來，裡頭隱藏著一段許多人不知道的歷史。
成為如今美輪美奐、獨具異國風格的博物館前，這棟「蒙藏文化館」原先僅是再普通不過的日式木造平房，隨著1949年中華民國政府遷台，平房迎來了新主人，就是與達賴、班禪、哲布尊丹巴同列格魯派四大祖古之一，法名羅桑般殿丹畢蓉梅的七世章嘉。
習慣上，七世章嘉中文又稱章嘉呼圖克圖、章嘉大師，既是格魯派在內蒙古的最高宗教領袖，也是20世紀格魯派四大祖古中唯一飄洋過海且最後落腳台灣的人。當20世紀的浪潮朝蒙藏大地席捲而去，達賴、班禪、哲布尊丹巴分別做出不同的政治抉擇，譜寫出一篇又一篇跌宕起伏的壯闊史詩，究竟是何種殊勝因緣，讓七世章嘉選擇離開草原，來到四面環海且陌生的台灣呢？
在傳統觀念裡，章嘉祖古總是同達賴、班禪、哲布尊丹巴並列，但在現實的權力運作中，這個系統的祖古影響力遠不及3位同門，不僅是因為最晚形成，更因這個世系的確立，從最初就充滿「人工」的味道。
根據史料記載，最初章嘉世系的原名叫「張家」，因為一世章嘉於1596年轉世時，是出生在青海湟的一戶張姓漢、藏混血家庭，當地人便依漢姓將稱其為「張家祖古」。此時，章嘉祖古僅是青海萬千地方性祖古的其中之一，這樣的局面卻在他後世繼承時發生變化。章嘉世系能夠享有這般殊榮，並非像前3者有著深厚的在地積累，而是來自清廷的全力支持。
靠著朝廷的庇護與推崇，歷世章嘉盡享榮華富貴，甚至被冊封為獨一無二的「振興黃教大國師」。然而，這般優寵無疑是把雙面刃，無形中限制了他的勢力發展，使其不能如其他3位天高皇帝遠的同門，自由地發展勢力。
意想不到的轉進
1949年12月，已播遷台灣的蔣介石向七世章嘉發去一封電報，邀請他跟隨政府的腳步轉進台灣。身為蒙古人的宗教領袖，播遷到陌生的台灣無疑會使身為蒙古人上師影響力徹底歸零，但他沒有任何選擇，章嘉世系歷來就是仰賴中央政府做權力基礎，這注定了七世章嘉表面上看是能動性的自由個體，實則只剩下跟隨政府這一條路。
為避免共軍搶先一步攻陷成都，七世章嘉立即趕去搭機，只是走得太過匆忙，遺落不少珍貴法器。此時，七世章嘉已屆60歲高齡，等待在他眼前的卻是一片與內蒙古、五台山環境截然不同的陌生土地。
寶島新生
七世章嘉抵台初期，為解決大師的生活起居，政府將一棟坐落於今天師大夜市附近的房屋贈送給他，但次年七世章嘉便將其售出，另由政府補助2萬元，購得一棟佇立於青田街8巷3號的日式木造平房，即今天所見之「蒙藏文化館」前身。
根據蒙藏文化館出版的手冊，當初七世章嘉購買的日式平房，前身乃是台灣總督府醫學校學生合資，捐贈給校長堀內次雄的故居。1955年，堀內次雄過世後，房屋就被政府接收，轉而成為七世章嘉在台灣的新駐錫地。
不同於前半生深陷於政治權謀的醬缸之中，遷台之後，七世章嘉一改以往，轉將餘生的精力放在最根本的宗教事務。令人驚訝的是，當七世章嘉選擇放下無謂的世俗權力，曾長年糾纏不休的權力鬥爭與抵瑕蹈隙竟也煙消雲散，隨著他的轉變而悄然退場。
人生的最後幾年，七世章嘉以一名單純的宗教領袖，為台灣的佛法弘傳做了許多大事，最令人矚目的當屬「迎回玄奘佛骨」和「率團環台弘法」。
1952年，七世章嘉以中佛會理事長的身分，組團遠赴日本參加「第二屆世界佛教徒友誼會」。代表團獲日方代表高森隆介告知，說1942年他所屬的部隊在南京進行開鑿工程，曾偶然發現安葬在石墩內的玄奘大師頂骨，這一發現震撼了全日本佛教界，經過慎重考量與隆重的「奉移儀式」，最終決定將玄奘大師的頂骨遷奉至日本琦玉縣的慈恩寺，並特地為此修建專門供奉的塔樓。
身為中國家喻戶曉的「唐三藏」，高森隆介的發現對代表團來說無疑是振奮人心的消息，七世章嘉雖然身為方外之人，但經過長年與國民政府和內地漢傳佛教人士的交流，此時的他十分清楚，這具玄奘遺骨對他的漢地同門有多麼重要。
為此，七世章嘉趕緊透過高森隆介向日本佛教會提出靈骨來台請求，歷經數年談判、斡旋，最終才獲得日本首肯，同意將部分玄奘頂骨遷回台灣。根據當時的報導，1955年靈骨迎回時，台北彷彿沉浸在盛大的慶典之中。政府不僅派遣于右任、嚴家淦等高層前往松山機場迎接，機場外更是人潮洶湧，成千上萬的民眾自發聚集，爭相一睹七世章嘉這位「大國師」的尊嚴法相。
顯然，來台才剛滿5年的七世章嘉，已成功在台灣建立起廣大的信眾基礎，原因除了在迎回玄奘靈骨的過程中功不可沒，同年夏天那場由他率領歷時25天的「中佛會環島弘法之旅」，發揮至關重要的作用。
1955年6月7日，迎回靈骨的外交斡旋大致底定後，七世章嘉從台北開始弘法行腳。
根據時人回憶，七世章嘉生前就曾多次讚許台灣是傳播藏傳佛教的殊勝之地，發起此次行程的目的，便是想靠雙眼看看腳下這片新的歸宿，將佛法傳播給寶島有需要的人們。
七世章嘉的行程先南後北，乘火車從台北南下抵達高雄、屏東，隨後再由屏東一路北上，經台南、嘉義、雲林、南投、彰化、台中、苗栗、新竹、桃園等地，幾乎踏遍西海岸的所有縣市。
七世章嘉率領的這次弘法之旅，在許多他曾到訪的寺院中都留下痕跡，當時政府發行的各家報紙更是爭相報導，對此大書特書。據記載，七世章嘉出巡時，沿途民眾熱情空前，前仆後繼湧上大街爭看祖古，甚至將汽車團團包圍，讓七世章嘉的司機不得不放緩速度才能前進。
歷經此次遍遊西台灣的行腳，讓七世章嘉在回到台北後愈發篤定台灣就是他心中那塊「圓滿摩尼寶洲」。然而，這場旅程的餘韻中，他隱隱察覺到自己與這片土地能夠相伴的時日，正在不可逆地愈來愈少。
自1956年夏天以來，七世章嘉飽受胃病糾纏，被西醫診斷出胃部幽門癌。或許是有感時日無多，同年秋天，七世章嘉便立好遺囑，並命弟子待他圓寂之後，把這封遺囑親手轉交給蔣介石，以為後面的轉世事宜做安排。1957年3月4日，七世章嘉胃癌復發，經極力搶救，仍在台大醫院201號病房安詳示寂。數天後，人們把他的遺囑打開，赫然發現幾個字：
「章嘉大師辦事處由陳靜軒主持，光復大陸後應即歸葬五台山，至章嘉呼圖克圖第20世之呼畢勒罕，亦由陳靜軒等負責找尋……」
這段七世章嘉吩咐並典藏於蒙藏文化館的遺囑，後來變成後人津津樂道的「七世章嘉反攻大陸前不再轉世」說。由於遺囑中提及的反攻大陸至今仍未實現，故中華民國對章嘉世系的承認隨之止步於上個世紀，未有再承認新的八世章嘉。自此，七世章嘉成為真正的「末代國師」，而從其生平經歷和傳承終結的結局來看，某種程度上或許也昭示著轉世祖古制度日漸式微，如今已成為藏傳佛教在新時代所面臨的最大挑戰。
由於種種歷史上的複雜因素，章嘉世系歷世以來都不以內蒙古做為絕對信仰的根據地。這一特殊地位不僅極大地影響七世章嘉之前的歷位先世，更深刻作用於他本人，以至於七世章嘉名義上是內蒙古的最高宗教領袖，但一生的許多重要經歷卻都發生在內蒙古之外，根本對內蒙古的發展作用甚微。
回顧七世章嘉六十八歲的生命歷程，或許讀者會疑惑，為什麼他如此執著於依附中央政府？這個問題表面上將之視為具備完全能動性的個體，但若細究其一生的境遇，就會發現他除了依附中央政府，其實沒有多少選擇。
傳統制度的制約與個人政治選擇的交織，最終共同構成七世章嘉大半生皆「有志難伸」的困境。儘管七世章嘉一生在政治上不乏有處處受制、步履維艱的經歷，但換個角度看，在那個時局險峻、動亂傾頹的時代，他何嘗不是以自己的方式，盡可能地護持歷世先輩交託給他的政治遺產呢？（書摘由時報出版授權，經中央社節錄；編輯：張珈爾）1141105
- 作者｜柯睿信
- 出版社｜時報出版
- 出版日期｜2025/10/14
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